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(1) FUENTE de este capítulo:
http://www.opuslibros.org/libros/roca/INTRODUCCION_espanol.pdf


Primera edición en Claretianum 25 (1985) 5-227 –Con licencia eclesiástica–. Extracto por cuenta del “Dizionario degli istituti di perfezione”, Edizione Paoline, via Domenico Fontana, 12 -00185 Roma


INTRODUCCIÓN (*)

Una investigación (1) sobre el Opus Dei, incluso si está limitada a su evolución histórico-jurídica, está llena de interés por los numerosos aspectos que incluye.

Particular relieve tiene el de la evolución interna (2) de una institución que, desde sociedad clerical de vida común sin votos públicos (1943), se convierte en instituto secular modelo, clerical (1947) y se transforma finalmente en prelatura personal (1982). De aquí el deseo de comprender cómo esta evolución forma parte de otra más amplia que recientemente ha tocado a la vida consagrada y por tanto también a los institutos seculares.

Este estudio, como otros similares, se ha desarrollado en el ámbito del Dizionario degli instituti di perfezione (3), un trabajo que, más allá de las voces de carácter general acerca de la historia, la espiritualidad, los aspectos canónicos, teológicos, sociológicos y otros de la vida religiosa, dedica un apartado a los propios institutos religiosos y seculares, entre los cuales se encontraba el Opus Dei. ~

En el momento de preparar la correspondiente voz, ha sido natural entrar en una profundización, reelaborando y completando el material recogido durante tanto tiempo. Y puesto que el expediente se presentaba abundante y con un interés que superaba las vicisitudes del Opus Dei e incluía la historia de los institutos seculares, se ha decidido publicarlo aparte, con la necesaria documentación, y limitarse, para el DIP, a una síntesis adaptada a un Diccionario.

Es obvio que un estudio histórico-jurídico prescinde de la presentación de tantos otros aspectos del Opus Dei: su espiritualidad, el tipo de formación impartida a sus miembros, su actividad pastoral, los lazos de sus (4) miembros con el mundo económico-político-cultural, etc. La visión que resulta es por consiguiente limitada y el lector podrá completarla con otros estudios.

La documentación publicada en el apéndice es ciertamente incompleta, pero suficiente para aclarar la fisonomía sucesivamente asumida por el Opus Dei, con la ventaja de reunir elementos dispersos en tantas publicaciones y archivos.

Por motivos de claridad, finalmente, este estudio seguirá –en las divisiones de los capítulos– las varias etapas de la evolución jurídica del Opus Dei, basándose en los documentos aquí recogidos y refiriéndose sólo cuando es necesario a algunas de las numerosísimas publicaciones sobre el Opus Dei (5), a causa de la imposibilidad de controlar cuanto afirman.



NOTAS

(*) Quiero ante todo agradecer a todos los que me han ayudado en esta investigación, de modo especial a Anastasio Gutiérrez, miembro del comité de dirección del Dizionario degli istituti di perfezione por la sección jurídica; ~

y después precisar al lector que, pese a mis repetidas peticiones, el Opus Dei ha creído oportuno mantener la acostumbrada reserva, por lo que no ha sido posible ni acceder a su archivo ni utilizar indicaciones que habrían ciertamente permitido no sólo corregir errores cronológicos, resolver puntos inciertos y llenar lagunas, sino que ante todo habrían ayudado en la interpretación de los acontecimientos.

(1) Desafortunadamente no existe todavía una bibliografía sobre el Opus Dei. La recogida por FR. MORLOT en la primera Bibliographie sur Instituts séculiers (años 1891-1972) en Commentarium pro religiosi 54 (1973) es incompleta, y el Opus Dei no aparece en absoluto en el segundo Conspectus bibliographicus Institutorum saecularioum (1973-82), siempre de FR. MORLOT, publicado en Commentarium pro religiosis 64 (1983) 193-254. ~

Otras indicaciones se pueden encontrar, sin embargo, en: L. F. MATEO- SECO, Obras de Mons. Escrivá de Balaguer y estudios sobre el Opus Dei, en Scripta Theologica 13 (1981) 727-812, en D.LE TOURNEAU, L’Opus Dei, París 1984 (es la primera síntesis histórica sobre el Opus Dei) en los estudios indicados en el curso de la actual búsqueda.

(2) La evolución histórico-jurídica del Opus Dei y los documentos en los que se basa nunca son presentados con claridad. A menudo no se dice que el Opus Dei era una institución clerical y se olvida igualmente con frecuencia que especificar que la primera aprobación fue como sociedad clerical de vida común sin votos públicos. ~

Los ejemplos podrían ser numerosísimos y aquí sólo se señalan algunos. Se puede comenzar con el artículo de V.M. ENCINAS, “Una asociación llamada Opus Dei” en Colligite X, 1 (León 1964) 61.8: aquí, como derecho propio del Opus Dei, vienen indicados los decretos (en tal que instituto secular) Primum Institutum (24.2.1947) y Primum inter Instituta (16.6.1950), junto con breves antecedentes: Cum Societatis (28.2.1947) y Mirifice de Ecclesia (20.4.1947). ~

Como se observa, está del todo obviado lo que respecta a la sociedad de vida común, incluso si Encinas, muy correctamente, escribe que lo concedido por la S. Sede en 1943 era sólo un nihil obstat, pero sin precisar con referencia a qué (p. 63). En cuanto a los dos “breves”, v. lo que se dirá más adelante en el curso del estudio.










(3) Dizionario degli istituti di prefezione (=DIP), a cargo de G. PELLICCIA (1962-8) y de G. ROCCA (1969-), hasta ahora de 7 volúmenes, Roma 1974-.

(4) Se sabe que el Opus Dei siempre se ha querido precisar que las obras son realizadas por sus miembros, bajo su propia responsabilidad, de modo que no deben atribuirse a la institución en cuanto tal. Se sabe, por otro lado, que ciertas obras han estado afiliadas al Opus Dei en cuanto Opus Dei. ~

Por lo que, en la práctica imposibilidad de distinguir con precisión entre las actividades llevadas a cabo por miembros del Opus Dei cuáles se encuentran bajo la directa responsabilidad del Opus Dei, en este artículo se podrán encontrar imprecisiones que el lector, en cada caso, tratará de corregir.

Es preciso sin embargo recordar que, en base a las constituciones del Opus Dei de 1950, también las así llamadas “sociedades auxiliares” legalmente constituídas por miembros del Opus Dei para realizar su apostolado en la sociedad civil están en todo subordinadas a la autoridad jerárquica del instituto (cf. Constitutiones Societatis sacerdotalis Sanctae Crucis et Operis Dei, Roma 1950, nº 9: ~


Cf. También el nº 375 de las mismas Constituciones, en las que se dice que cada cinco años el administrador general del Instituto debe visitar, personalmente o a través de su delegado, también las “sociedades auxiliares”.

(5) De hecho, las publicaciones acerca del Opus Dei –sean a favor, sean en contra o sean las redactadas por los mismos miembros del Opus Dei– contienen numerosísimas inexactitudes debido justamente a las lagunas de información y a la práctica imposibilidad de acceder a los documentos. ~

En concreto, por tanto, no existe todavía una verdadera historia de esta institución y la síntesis –la primera hasta ahora– de D. LE TOURNEAU, L’Opus Dei, París 1984, es muy rápida para poder aclarar los puntos oscuros, a parte del hecho de conservar fórmulas estereotipadas e inexactitudes que volvemos a encontrar en todo lo publicado por los miembros del Opus Dei.



FUENTE